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          這都是對于莊子的批評。莊子以為,在辯論中,什么也不能夠決定。他說,即使有人獲勝,勝者未必正確,敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來,莊子說這番話,正是表明他不同意于別人,他正是在和別人辯論。他若辯贏了,這個事實不就正好證明他錯了?莊子又說:"大辯不言",還說:"言辯而不及"(均見《莊子·齊物論》)。所以"言盡悖"。莊子還進一步認為,萬物各從自己的道、自己的意見來看,都是正確的,這個不應當批評那個(同上)。但是在后期墨家看來,莊子所說的就是"言",其本身就是批評別人。如果"言盡悖",莊子的這個言難道就不悖嗎?如果一切批評都應當受到譴責,那么莊子的批評就應當第一個受到譴責。莊子還侈談不要有知識的重要性。但是他這樣侈談和討論,本身就是一種知識。若真地沒有知識了,那就連他的討論也沒有了。

        阿旃陀石窟的繪畫與雕刻雖然是為宗教服務的,但內容都以當時現實生

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        虛無的東西,但它也同樣是普遍的精神的本質,它既因一切人的行動和勞動而不斷地形成,又因一切人的享受或消費而。。。。。。

          咱們中國是泱泱大國,人家有的我們都有,哪能說哲學是希臘的或者西方的,那不成了西方中心主義?philosophia分析為愛智慧,philo(愛)-sophia(智慧)。中國人沒有智慧嗎?不愛智慧嗎?智慧這東西當然中國也有,印度也有,印加人也有,這樣一來,philosophia就成一種普遍存在的東西。而且據說,東方人比西方人更智慧。由此推斷,中國的哲學比西方還多。然而,把中國的傳統智慧叫作哲學,我們不僅可能錯失了希臘人所說的philosophia的特點,而且說不定反倒落入了西方中心主義而不自知。我們現在習慣于從西方的歷史來看待世界,說到理性就想到理論,想到哲學和科學。我愿不憚其煩地說:理論和理性在希臘的結合是一件特殊的事情。在本書開頭我曾說到倒轉李約瑟問題,全世界沒有哪個民族發展出哲學-科學和近代科學,所以該問的不是為什么別人沒發展出來而是為什么西方發展出來。

        彩鳳啣書碧雲裡。因命風后演成文。遁甲奇門從此始。

        中,把在自然和歷史中出現的問題稱為“世界3,它既非事物和事實的世界,也非主觀

          我所處身的世界,是我的意志會遇到阻礙的世界。那些執著于“消極”自由概念的人,如果認為,自我否定并不是克服障礙的惟一方法,我們還可以將障礙物移開,而克服它:如果這障礙來自人以外的東西,我們就用身體的行動來移除它;如果障礙是人為的抵抗,我們就用武力、或說服,來克服它,例如,我可以勸誘某人在他的馬車上,為我留個空位,或可以征服一個對我國利益有威脅的國家,這一類的想法,或許還是可以原諒的。這些行動可能不公正,可能涉及暴力、殘酷、奴役他人之類,但行動者由此便能最名符其實地增加自己的自由,則是難以否認之事。不過,否決這個真理的人,卻就是最用力實行這個真理的人。這可說是歷史的反諷。那些人甚至在征服權力、征服自由之昧,就已拒斥了“消極”的自由概念,而偏向于“積極”的自由概念。這個看法統治了我們半個世界;我們且看看它根據的形上基礎,究竟是什么?

        27686平方公里,其中耕地面積約

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