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            另一方面,在許多情形下,同種的個體和它們的敵害相比,絕對需要極大的數量,才得以保存。這樣,我們就能容易地在田間收獲大量的谷物和油菜籽等等,因為它們的種籽和吃它們的鳥類數量相比,占有絕大的多數,鳥在這一季里雖然有異常豐富的食物,但它們不能按照種籽供給的比例而增加數量,因為它們的數量在冬季要受到抑制。凡是作過試驗的人都知道,要想從花園里的少數小麥或其他這類植物獲得種籽是何等麻煩;我曾在這種情形下失去每一粒種籽。同種的大群個體對于它們的保存是必要的,這一觀點,我相信可以解釋自然界中某些奇特的事實:例如極稀少的植物有時會在它們所生存的少數地方生長得極其繁盛;某些叢生性的植物,甚至在分布范圍的邊際,還能叢生,這就是說,它們的個體是繁盛的。在這種情形下,我們可以相信,只有在多數個體能夠共同生存的有利生活條件下,一種植物才能生存下來,這樣才能使這個物種免于全部覆滅。我還要補充說,雜交的優良效果,近親交配的不良效果,無疑地會在此等事例中表現出它的作用;不過我在這里不預備詳述這一問題。

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            853中國哲學名著選讀

              這本身似乎已經夠了,為什么還要輔之以"用敬"呢?回答是:若不用敬,則格物就很可能不過是一智能練習,而不能達到預期的頓悟的目的。在格物的時候,我們必須心中記著,我們正在做的,是為了見性,是為了擦凈珍珠,重放光彩。只有經常想著要悟,才能一朝大悟。這就是用敬的功用。朱熹的修養方法,很像柏拉圖的修養方法。他的人性中有萬物之理的學說,很像柏拉圖的宿慧說,照柏拉圖所說,"我們在出生以前就有關于一切本質的知識"(《裴德若》篇)。因為有這種宿慧,所以"順著正確次序,逐一觀照各個美的事物"的人,能夠"突然看見一種奇妙無比的美的本質"(《會飲》篇)這也是頓悟的一種形式。

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