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          《世說》另一則說:"鐘士季精有才理,先不識嵇康,鐘要于時賢之士,俱往尋康。康方大樹下鍛。向子期為佐鼓排。康揚槌不輟,傍若無人,移時不交一言。鐘起去。康曰:'何所聞而來?何所見而去?'鐘曰:'聞所聞而來,見所見而去。"(《世說·簡傲》)

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        093中國哲學名著選讀

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        埃及與美索不達米亞的文明是農業的文明,而周圍民族的文明最初則是畜牧的文明。商業的發展起初幾乎完全是海上的,隨著商業的發展就出現了一種新的因素。直到公元前1000年左右,武器還是用青銅制造的,有些國家自己本土上并不具備這種必要的金屬,便不得不從事貿易或者海盜掠奪以求獲得它們。海盜掠奪只是一時的權宜,而在社會與政治條件相當穩定的地方,商業就被人認為更加有利可圖。在商業方面,克里特島似乎是先驅者。大約有十一個世紀之久,可以說從公元前2500至公元前1400年,在克里特曾存在過一種藝術上極為先進的文化,被稱為米諾文化。克里特藝術的遺物給人以一種歡愉的、幾乎是頹廢奢靡的印象,與埃及神殿那種令人可怖的陰郁是迥然不同的。

        對動物所進行的仔細試驗,遠比對植物為少。如果我們的分類系統是可靠的,這就是說,如果動物各屬彼此之間的區別程度就像植物各屬彼此之間的一樣分明,我們就可以推論出,在系統上區別較大的動物,比植物易于雜交;但是我想雜種本身則比較更不能生育。然而應當記住,由于很少動物能夠在欄養中自由生育,所以很少進行過很好的試驗:例如,曾使金絲雀和九個不同的磧(弱鳥)種進行過雜交,但是這些磧(弱鳥)種沒有一個能在欄養中生育的,所以我們沒有權利來期望磧(弱鳥)種和金絲雀之間的第一次雜交或者它們的雜種是完全能育的。還有,就較能生育的動物雜種在連續世代中的能育性而言,我幾乎不知道一個事例可以表明,從不同父母同時培育出同一雜種的兩個家族,可以避免接近的近親交配的惡劣影響。相反地,動物的兄弟姊妹通常卻在每一連續世代中進行雜交,以致違背了每一個飼養家反復不斷提出的告誡。在這種情形下,雜種固有的不育性將會繼續增高,是完全不足為奇的。

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          盡管尼采批評浪漫主義者,他的見解有許多倒是從浪漫主義者來的;他的見解和拜倫的見解一樣,是一種貴族無政府主義的見解,所以我們看到他贊美拜倫是不感詫異的。他打算一人兼有兩組不容易調和的價值:一方面他喜歡無情、戰爭和貴族的高傲;另一方面他又愛好哲學、文學和藝術,尤其愛好音樂。從歷史上看,這些種價值在文藝復興時期曾經是共存的;尤理烏斯二世教皇既為勃羅納而戰,又任用米凱蘭基羅,他或許可以當作尼采希望看到掌握政權的那種人。尼采和馬基雅弗利這兩人盡管有一些重要差別,拿尼采來跟馬基雅弗利相比是很自然的。談到差別:馬基雅弗利是個辦理實際事務的人,他的意見是由于和公務密切接觸而形成的,同他的時代是協調的;他不迂闊,也不成體系,他的政治哲學簡直不構成連貫的整體。反之,尼采是大學教授,根本上是個書齋人物,是一個與當時仿佛占優勢的政治、倫理潮流有意識對立的哲學家。然而兩人的相似點更深一層。尼采的政治哲學和《邦主鑒》(非《羅馬史論》)里的政治哲學是類似的,固然是詳細完成了,應用到較廣的范圍。尼采和馬基雅弗利都持有一種講求權力、存心反基督教的倫理觀,固然在這方面尼采更為坦率。拿破侖對于尼采說來,就相當于凱薩·鮑吉亞對于馬基雅弗利:一個讓藐小的敵手擊敗的偉人。

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