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      然而,這種普遍的義務,根本是作為自在自為地存在著的實體、作為法權和法律而現成存在著的那種東西,是不依賴于知識和信念、不依賴于個別人的直接興趣而獨自有效準的東西;而這樣的東西恰恰就是道德一般曾經把反對的矛頭指向著它的形式的那種東西。不過,談到它的內容,既然普遍的善與個別的善是對立的,那么它的內容就也還是一種特定的內容;因此,它的規律就是這樣一種規律,對于這種規律,良心知道自己完全不受約束,完全獨立自由,并且自己擁有絕對權力,予以任意增減,任意取舍。——不僅如此,上面對于為個別物而盡的義務與為普遍物而盡的義務所作的那種區別,按照對立的一般性質說來也就完全不是什么固定的區別了。情況勿寧是,個別人為他自己所做的事,對于普遍物、多數人也有好處;他關心他自己愈多,他有益于別人的可能性也就愈。。。。。

        以上所述絲毫沒有貶低仁愛之心的意思。仁愛之心是人類心靈中最高尚、最神圣的 品質之一,也許是從自愛之心緩慢而逐漸產生出來的,隨后成為一項一般法則,其天生 的作用是幫助克服其生身父母即自愛之心的種種毛病,緩和其乖情,矯正其暴躁,撫平 其皺紋;這似乎就是整個大自然的寫照。也許沒有一項自然法則不在某種程度上帶來罪 惡,至少在我看來是如此;而與此同時我們也時常看到,大自然的某種慷慨贈予會作為 另一項一般法則糾正前一種法則造成的不平等。

      ⑨亢:極高。悔:恨。此爻辭是說,極高則有悔,物極必反。

        我想討論這些可能性大概是十分有趣的。不過又出現了另一種反對意見,它迫使我們把興趣轉向了其他領域。

        “請講下去。現在講一點理論已經問題不大了。”

        萊布尼茲(Leibniz,1646—1716)是一個千古絕倫的大智者,但是按他這個人來講卻不值得敬佩。的確,在一名未來的雇員的推薦書里大家希望提到的優良品質,他樣樣具備:他勤勉,儉樸,有節制,在財務上誠實。但是他完全欠缺在斯賓諾莎身上表現得很顯著的那些崇高的哲學品德。他的最精湛的思想并不是會給他博來聲望的一種思想,那么他就把這類思想的記載束置高閣不發表。他所發表的都是蓄意要討王公后妃們嘉賞的東西。結果,便有了兩個可以認為代表萊布尼茲的哲學體系:他公開宣揚的一個體系講樂觀、守正統、玄虛離奇而又淺薄;另一個體系是相當晚近的編訂者們從他的手稿中慢慢發掘出來的,這個體系內容深奧,條理一貫,富于斯賓諾莎風格,并且有驚人的邏輯性。杜撰所謂現世界即一切可能有的世界當中最善的世界這一說的,是流俗的萊布尼茲,(E.H.布萊德雷給這說法加上一句譏誚的案語:“因此這世界中的一切事情都是注定的惡事”);伏爾泰勾畫成邦格樂思博士的嘴臉來嘲弄的,也是這個萊布尼茲。忽略這個萊布尼茲,可說不合歷史事實,但是另一個萊布尼茲在哲學上重要得多。

      務,并接受全家人的祝賀。

      找不到回來的路。送葬的婦女們,帶著祭品和圣水排成一行走在隊伍當中,

      美本身,他還總是跟不上——你認為這種人的一生是如在夢中呢還是清醒的呢?請你想

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