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        當然,家庭的基礎建立在這一事實之上,即父母對他們自己的孩子有一種特殊的愛,這種愛與他們相互之間的愛不同,也與他們對別人家孩子的愛不同。確實,有些父母親很少或根本不愛自己的孩子;同樣確實的是,有些女人對別人家的孩子的愛,與對自己家的孩子的愛,同樣強烈。盡管如此,務實是明擺著的:父母之愛是正常人給予自己孩子,而不是任一別人的一種特殊情感,這一情感是我們的動物祖先的遺傳物。在這方面,我認為弗洛伊德似乎沒有充分考慮到性的生物因素,因為無論是誰,只要他視察了一頭雌性動物如何對待其幼F,就會發現它對幼仔的行為,與對性關系上的雄性伙伴的行為截然兩洋。這種差別也存在于人類之中,不過略有不同和不那么顯著罷了。如果這種特殊的愛并不存在、那么家庭作為一種制度便會是無關乎幸福的了,因為只要把孩子交給專家撫養,就萬事大吉了。然而現實地講,只要身為父母者的本能不曾衰退,那么他們對孩子的這種特殊的愛,不僅對孩子,而且對他們本身都具有重大的價值。對孩子而言,父母慈愛的價值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。朋友愛你是看中了你的優點,情人愛你是看中了你的睦力,假如優點和隧力不再存在,朋友和情人也許會悄然離去。但在患難中,父母都是最值得信賴和依靠的人,不管是在病中,還是在蒙受恥辱時,如果他們的確是好的父母親的話,他們就會仍然本能地愛著自己的孩子。當別人稱贊我們,我們會感到高興,但大多數的人這時內心會有一種并不可靠的感覺。父母愛我們,是因為我們是他們的孩子,這是無法改變的節實,因而我們感到他們比誰都值得信賴。在順境當中,這也許無關緊要;但在逆境中,它就會是一種無可替代的安慰和庇護。

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        政治上的無政府主義和哲學上的主觀主義攜手并進。早在路德在世的時候,就有些不受歡迎又不被承認的弟子們已經發展了再洗禮的學說了,這種學說有一個時期統治了閔斯特城。再洗禮派摒棄一切的法律,因為他們認為好人是無時無刻不被圣靈所引導的,而圣靈又是不可能受任何公式的束縛的。從這個前提出發,他們就達到了共產主義與兩性雜交的結論;因此,他們在經過一段英勇抗抵之后終于被人消滅了。但是他們的學說卻采取了更柔和的形式而流傳到荷蘭、英國和美國;這就是歷史上貴格會的起源。在十九世紀又產生了另一種形式更激烈的、已經和宗教不再有聯系的無政府主義。在俄國、在西班牙、以及較小的程度上也在意大利,它都有過相當的成功;并且直到今天,它在美國移民當局的眼里還是個可怕的怪物。這種近代的形式雖然是反宗教的,但是仍然具有很多的早期新教的精神;它的不同點主要就在于把路德針對著教皇的那種仇恨轉過來針對著世俗的政府。

        故任一人之能,不足以治三畝之宅也。修道理之數,因天地之自然,則六合不足均也NF.是故禹之決瀆也,因水以為師NG;神農之播谷也,因苗以為教。

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