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        时间:09-08 作者: 浏览量:60635

          《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

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        有些類型,在相當程度上具有物種的性狀,但同其他類型如此密切相似,或者由中間級進如此緊密地同其他類型連接在一起,以致博物學者們不愿把它們列為不同的物種;而這些類型在若干方面對于我們的討論卻是極其重要的。我們有各種理由可以相信,這些可疑的和極其相似的類型有許多曾在長久期間內持續地保存它們的性狀;因為據我們所知道的,它們和良好的真種一樣長久地保持了它們的性狀。實際上,當一位博物學者能夠用中間連鎖把任何兩個類型連接在一起的時候,他就把一個類型當作另一類型的變種;他把最普通的一個,但常常是最初記載的一個類型作為物種,而把另一個類型作為變種。可是在決定是否可以把一個類型作為另一類型的變種時,甚至這兩個類型被中間連鎖緊密地連接在一起,也是有嚴重困難的,我并不準備在這里把這些困難列舉出來;即使中間類型具有一般所假定的雜種性質,也常常不能解決這種困難。然而在很多情形下,一個類型之所以被列為另一類型的變種,并非因為確已找到了中間連鎖,而是因為觀察者采用了類推的方法,使得他們假定這些中間類型現在確在某些地方生存著,或者它們從前可能曾經在某些地方生存過;這樣一來,就為疑惑或臆測打開了大門。

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        希臘偉大時代的許多成就之所以沒有象米諾時代的許多成就那樣地失傳,我們首先得歸功于亞歷山大,其次得歸功于羅馬。公元前五世紀如果崛起了一位成吉思汗的話,很可能把希臘化世界中一切重要的東西一掃而光;薛修斯只要再稍微能干一點,就可以使希臘文明大大遜色于他被擊退以后所出現的情況。讓我們想想從伊斯奇魯斯到柏拉圖的這一段時期吧:這一時期中所成就的一切,全都是少數商業城邦居民中的少數人所成就的。這些城邦后來已經證明并沒有多大的力量能抵御外來的征服;但是由于分外的幸運,希臘的征服者,即馬其頓人和羅馬人,都是希臘的愛好者,他們并沒有把他們所征服的東西加以毀滅;若是薛修斯或者迦太基的話,便會干出這種事情來了。我們之得以認識希臘人在藝術、文學、哲學和科學上的成就,這一事實應該歸功于西方征服者所造成的太平局面;這些西方征服者具有清明的頭腦能贊美被自己所統治的文明,并盡自己最大的努力來保存它。

          普遍的象征與其代表的事物聯系密切。例如,光明代表著善良。正義。成功等等,火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險等,墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象征。不論是什么人,也不論他處于什么時代屬于什么民族,都可以理解這些象征。

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